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조선후기 달마산으로 출가하여 송월의 법맥을 계승한 승려. # 내용 자는 심한(心垾), 호는 응화(應化). 17세에 달마산으로 출가하여 송월(松月)의 법을 이었다. 그뒤 시연(示演)·한성(翰醒)·대운(大雲) 등의 강백에게 불경을 배웠다. 학업이 성취된 뒤 대흥사 북암(北庵), 보림사(寶林寺) 서부도암(西浮屠庵), 송광사 보조암(普照庵) 등지에 머무르면서 학인을 지도하였다. 그밖에 성도암(成道庵)을 중건하였고, 해인사에서 인경(印經)을 8회나 하는 등 교학의 유포에 많은 노력을 쏟았다. 법을 이은 제자로는 두원(斗元)·두인( ...

개항기 양주 천마산에서 『선원소류』, 『설두시집』 등을 저술한 승려. # 내용 완산이씨(完山李氏). 호는 설두(雪竇). 전라도 옥과현(玉果縣 : 지금의 전라남도 곡성) 출신. 아버지는 동복(東馥)이며, 어머니는 박씨이다. 유년에 서숙에서 유학의 전적들을 섭렵하였고, 19세 때 백암산 지장암(地藏庵)에서 쾌일(快逸)을 은사로 득도하고 도암(道巖)을 계사(戒師)로 삼았다. 처음에는 교학을 배워 조계산 한성 강백(翰醒講伯)으로부터 『화엄경』을 배웠고, 구족계를 받은 뒤 여러 대덕을 찾아 교학을 문답하고, 뒤에 긍선(亘璇)으로부터 ...

인수대비가 『금강경』 등 6종의 경전을 합하여 1472년에 간행한 불교경전. # 내용 1책. 판본. 1988년 보물로 지정되었다. 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』 · 『관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 등 여섯 가지 경전을 모아 한 책으로 간행한 것이다. 이 판본은 권말에 붙어 ...

왕실에서 인수대비가 『금강경』·『아미타경』 등 6종의 경전을 합하여 1472년에 간행한 불교경전. # 개설 『금강경(金剛經)』 · 『화엄경보현행원품(華嚴經普賢行願品)』 · 『수릉엄신주(首楞嚴神呪)』 · 『아미타경(阿彌陀經)』 · 『관음예문(觀音禮文)』 · 『법화경보문품(法華經普門品)』등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 한데 모아 1440년(세종 22)에 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 책이다. 덕종비 인수대비가 세조와 의경왕(懿敬王, 덕종) · 예종 · 인성대군(仁城大君, 예종 ...

전라북도 완주군 안심사에서 『금강반야바라밀경』 등 여섯 가지 경전을 1424년에 판각한 불교경전. # 개설 조선 초기에 널리 독송되었던 『금강반야바라밀경』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』 · 『대불정수능엄신주』 · 『불설아미타경』 · 『관세음보살예문』 · 『묘법연화경관세음보살보문품』등 여섯 가지 경전을 간행한 책이다. 2009년 2월 9일에 경기도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. # 서지적 사항 사주 단변(四周單變)에 계선이 없으며, 반엽에 8항(行) 17자(字) 씩 배열하였다. 1424년(세종 ...

육근이란 안·이·비·설·신·의의 여섯 인지 기관, 혹은 그 기관들이 갖는 인지 능력을 말한다. 이 육근은 각각 안식·이식·비식·설식·신식·의식의 육식의 의지처가 된다. 이 육근 중 앞의 오근은 물질에 속하는 것이며 여섯 번째인 의근은 마음에 속하는 것으로 전 찰나의 인식으로 규정된다.

불교에서 인간의 감각기관인 육근(六根)으로 지은 죄를 참회하는 수행법을 지칭하는 용어. 불교수행법. # 내용 육근은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 감각기관이며, 이들 육근의 감각작용에 의하여 일으키고 지은 모든 죄상을 참회하는 것이 육근참회이다. 참회하는 방법에 대해서는 「법화참회」에 자세히 나오는데, 『법화경』을 읽으면서 육근으로 지은 여러 가지 잘못을 마음속으로 참회하는 것이다. 중국 천태종에서 주로 행해졌는데, 『마하지관(摩訶止觀)』과 『법화삼매참회』에 그 내용이 전해진다. # 의의와 평가 이 참회법은 불교의 무상 ...

육도는 중생의 업인에 따라 태어나는 존재 양상의 여섯 가지인 천, 인간, 아수라, 축생, 아귀, 지옥의 세계를 의미한다. 천계는 신들의 세계로 모든 즐거움이 온전히 갖추어진 세계이다. 인간계는 인간이 사는 세계로, 탐욕과 분노와 어리석음이 잠재된 세계이다. 아수라는 지혜는 있으나 분노의 마음이 많아 싸우기를 즐긴다. 축생계는 고통이 많고 즐거움이 적으며, 서로 잡아먹고 싸우는 세계이다. 아귀는 생전에 욕심을 부리고 인색한 자가 태어나는 곳이다. 지옥은 분노심을 일으켜서 남에게 해를 입힌 사람이 태어나는 곳이다.

인간의 모든 감각기관으로 지은 죄를 참회하고 앞으로 선행을 쌓을 것을 다짐하는 불교의례. 수행법회. # 내용 인간의 모든 감각기관으로 지은 죄를 참회하고, 앞으로 보다 많은 선행을 쌓을 것을 다짐하는 법회로서, 이 때 육륜법(六輪法)에 따른 의식이 병행된다. 육륜법에는 4면으로 된 윷짝 여섯 개를 사용한다. 각 윷짝의 4면 중 1면만은 공백으로 남겨 놓고 나머지 면에는 1에서 18까지의 숫자를 넣는다. 이 18까지의 숫자는 인간의 감각기관인 눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 6근(根)과 6근의 대상이 되는 색깔ㆍ소리ㆍ향기ㆍ맛ㆍ촉감ㆍ법( ...

육바라밀은 보살의 여섯 가지 수행덕목인 보시·지계·인욕·정진·선정·반야바라밀을 의미하는 불교교리이다. 우리나라 불교에서 가장 중요시하는 보살의 실천행이다. 자신의 인격 완성을 위해서는 원시불교의 사제와 팔정도의 가르침으로 충분하지만 대승불교에서는 여기서 만족하지 않고 보살의 수행법으로 육바라밀이라는 독자적인 수행법을 설하였다. 팔정도에는 없는 보시와 인욕 두 가지는 대사회적인 것으로, 이타적인 대승불교의 특질을 나타낸다. 보살이 무량한 세월 동안 육바라밀을 수행함으로써 성불하게 되는데, 뒤에 육바라밀에 네 가지 바라밀을 첨가하여 십바라밀을 갖추게 되었다.

불자의 윤리나 예불에 활용하는 동·서·남·북·상·하의 여섯 방위를 가리키는 불교용어. # 개설 불교의 육방이란 동서남북상하를 말한다. 원래 방위란 공간적인 혼돈에 질서를 주는 것이기 때문에 불교나 인도에 국한된 것이 아니라 인간이 지닌 공간의식의 한 형태이다. 방위는 자연과학적 방위, 즉 기하학적 공간과 관련을 가지거나 신화-주술적 방위, 즉 상징적 공간과 관련을 가진 것으로 나타난다. 그러므로 종교와 방위는 매우 깊은 연관을 가진다. 모든 종교가 자신들의 우주관이나 형이상학에 따라 방위의 상징을 제시하는데, 전통적인 인도의 ...

육사외도는 서기전 500년 무렵 인도에서 활동하던 6명의 자유 사상가를 가리킨다. 푸라나 캇사파, 막칼리 고살라, 아지타 케사캄바린, 파쿠다 캇차야나, 산자야 벨랏티풋타, 니간타 나타풋타이다. 이들은 붓다와 거의 같은 시기에 활동하였다. 『베다(Veda)』의 전통과 공개적으로 단절하고, 바라문교의 지배 질서와 권위에 정면으로 도전하였다. 이들을 ‘육사외도’라 한 이유는 불교의 입장에서 볼 때 이단의 사상가들이었기 때문이다. 이들은 유물론, 쾌락주의, 숙명론, 도덕 부정론, 회의론, 고행주의와 같은 다양한 견해를 가지고 있었다.

육상원융(六相圓融)은 화엄종에서 법계, 즉 이 세계의 참모습을 구체적으로 설명하는 방법 또는 관찰하는 수단이다. 육상이란 총상(總相) · 별상(別相) · 동상(同相) · 이상(異相) · 성상(成相) · 괴상(壞相)을 말한다. 이는 총별, 동이, 성괴라는 세 쌍과 대립되는 개념이다. 이들은 서로 원융무애한 관계에 놓여 있어 하나가 다른 다섯을 포함하면서도, 또한 여섯이 그 나름의 모습을 잃지 않음으로써 법계연기가 성립한다는 설이다.

불전에 올릴 공양구를 마련하는 곳이나 사찰 생활의 임무를 맡는 여섯 종류의 책임자를 가리키는 불교용어. 육소방·색정방. # 내용 육소방(六所榜)이라고도 한다. 그러나 우리나라 사찰에서는 큰 의식이 있을 때 책임을 맡은 소임을 적어놓은 방목(榜目)을 육색방이라 부른다. 일부 사찰에서는 색정방(色淨榜)이라고 하여 다음과 같은 여섯 가지 소임으로 구분한다. ① 떡을 만드는 조병(造餠), ② 대중이 먹을 밥이나 죽을 마련하는 반두(飯頭), ③ 대중이 먹을 나물 볶는 일을 맡은 숙두(熟頭), 즉 찬 만드는 이, ④ 국을 끓이는 일을 ...

불교 문헌에서 하루를 오전, 정오, 오후, 저녁, 한밤, 새벽의 여섯 때[時]로 구분하는 것을 가리키는 불교용어. # 내용 인도에서 하루의 밤낮을 오전[신조(晨朝) 또는 일초(日初)], 정오[일중(日中) 또는 오시(午時)], 오후[일몰(日沒) 또는 일후(日後)], 저녁[초야(初夜)], 한밤[중야(中夜)], 새벽[후야(後夜)]의 여섯 때로 구분하였다고 한다. 불교 문헌에는 육시라는 표현이 자주 등장한다. 예를 들어 용수의 『십주비바사론(十住毘婆沙論)』에서는 "초야 일시에 일체 붓다께 예배하고, 참회·권청·수희·회향해야 하며, ...

6근에 의해 대상을 깨닫는 안식·이식·비식·설식·신식·의식 등 6가지 의식을 가리키는 불교용어. # 개설 눈·귀·코·혀·몸·마음의 여섯 기관[六根]이 각각의 감각 대상[六境], 즉 모양/색, 소리, 냄새, 맛, 촉감, 심리 현상[色聲香味觸法]을 만나서 생기는 여섯 가지 의식이다. # 연원 및 변천 초기불교에서 육식은 인식 기관과 인식 대상 그리고 주의력이 있을 때 생기는 현상으로 본다. 부파불교에서는 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 의식을 전오식(前五識)이라고 하고, 마지막 마음의 식인 의식을 제6식(第六識)이라고 한다.(『아비 ...

육신통은 일상적인 인식이나 능력을 능가하는 초월적인 인지 능력과 초인적인 능력을 가리킨다. 신통, 신통력, 신력이라고도 한다. 육신통은 신족통, 천안통, 천이통, 타심통, 숙명통, 누진통을 말한다. 육신통은 주로 붓다와 그의 제자 아라한이 갖추고 있는 능력으로 묘사되고 있다. 여기서 누진통은 초세간적인 것으로 오로지 불교 수행자만 주로 비파사나 명상 수행에 의해 성취할 수 있다고 한다. 붓다는 출가 수행자들이 재가자에게 신통력을 보여주는 것은 천박한 짓으로 규정하며 신통력 사용을 엄금하고 있다.

남북국시대 통일신라 승려 원측이 초기 불교 경전 등에 언급되는 62가지 외도(外道)의 견해에대하여 해석한 불교서. 불교주석서. # 서지적 사항 일본 승려 평조(平祚)가 편찬한 『법상종장소(法相宗章疏)』와 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 잡술부(雜述部) 4에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.

고려후기 제25대 충렬왕의 명으로 강화도에서 유리기와를 제조한 승려. # 내용 유리기와를 개조하는 기술이 있었다. 1276년(충렬왕 2) 5월 왕명으로 강화도에 가서 유리기와를 구웠다. 그는 기와를 만들 때 황단(黃丹)을 많이 쓰고 광주의안(義安)의 흙을 사용하였는데, 원나라의 것보다 빛깔이 더 훌륭하였다고 한다.

모든 죄악이 소멸되고 모든 공덕이 생겨난다는 옴마니반메훔 6자를 의미하는 불교진언. # 내용 ‘옴마니반메훔’의 6자로 되어 있다. 이 주문을 지송하면 모든 죄악이 소멸되고 모든 공덕이 생겨난다고 한다. 즉, 이 주문을 외우면 머무는 곳에 한량없는 불보살과 신중(神衆)들이 모여서 보호하고 삼매(三昧)를 이루게 될 뿐 아니라 7대의 조상이 해탈을 얻으며, 본인은 육바라밀(六波羅蜜)의 원만한 공덕을 얻게 된다고 한다. 그리고 이 주문의 ‘옴마니반메훔’의 글자마다에는 지옥·아귀·축생·인간·아수라·천상의 육도(六道)를 벗어나게 하 ...